编者按：
本周起，观念栏目将与您一起分享学诚法师年在《法音》杂志发布的文章——《人生的到底意义》。法师谈道：人生无常、罕见易失，咱们应以信念和恭顺心依止僧众，净化苦恼，历事练心，不停生长。认清性命的方位和标的，领会人生的价钱和意义，成为本人性命的主人。并让界限的人都由于你的存在而得到利益，一部分的性命就也许同千绝对万的人联成一体，如此人生就特别有价钱。
此日与您分享本文的第一节“人生苦短业主导，身家如寄终无常”，法师谈到人的终身不单片刻，况且患难。甚么气力主导人的运道呢？即是业力。“人生如寄”，不单五蕴色身会坏掉，咱们的家也靠不住，终会离开。这些都是人缘和合而成，都是无常的。
文
学诚法师
一、人生苦短业主导，身家如寄终无常
人的终身很快就会往昔，特为是暮年人，关于这一点的意会最显然，总会感想时候仓卒，往昔的几十年仿佛昨日。咱们终身数十年光阴，对一概地球、六合来说，特别急促，微不够道。人生不单片刻，况且患难。人生苦短，短阐明人生无常，不领会牺牲何时光降。
如《法句比如经》说：
“命如花果熟，常恐会颓废，已生皆有苦，孰能致不死。
从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，日夜流难止。”（卷第四－01）
苦，是由于性射中有太多不称心事，老病死衰各类患难诚然是苦，这叫苦苦；咱们活着间谋求的各类欢乐，最后都市消逝，这叫坏苦；咱们的性命在念念当中流转，一概都是无常的，没法自助，这叫行苦。
如《阿毗达磨集异门足论》说：
“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身总共由苦苦故苦。于是者何？依身生起老病死等各类苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋侪、可意家属、可意境地，若变坏时，若遭诽谤陵蔑等时，产生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
咱们没法做本人性命的主人，也即是说咱们主导不了本人的运道。甚么气力主导人的运道呢？即是业力。释教讲运道是由业决议的：宿世造了做人的业，此生才干成为人。尽管众人都是人类当中的一员，但每部分的肉体前提、神情处境、人生际遇甚至风貌特性都是各不类似的，娑婆寰宇没有两个绝对相同的人。何故会不同？是由于各人的别业不同。纵使往昔善业造得较量多，这终身果报就较量好———家庭经济前提先进、容颜严肃、壮健龟龄等；纵使往昔恶业多，此生果报就较量差———社会身分低、容颜寝陋、多病短命等等，总共这些果报，都同咱们的业力相干系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
何如对待人生，古今中外的人各有不同的了解。目前社会上头散播一种“当前有酒当前醉”的观念，一概以自我为中间，提议准时行乐，不够对国度、对社会的义务心、品德感，更没有高尚的人生标的和精力谋求。
为甚么会有如此的人生立场呢？通常人跟着春秋的延长，自私行利等苦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私贡献的心就会被障蔽。特为在社会比赛日趋剧烈的此日，为了得到生计的物资前提而引起的比赛，令人的自私神情得到极大的声张，人的本领都被这类动机所歪曲，生涯在反常的精力空间里，变得越来越以自我为中间。其它也跟人生阅历相关，人到中年，体验过风风雨雨，会有一些深入的感应，意会到诸如爱离别、求不得、怨憎会等各类患难，良多人的心早已创痕累累，变得极其脆弱和敏锐。“心”原本不过是“受、想、行、识”的蕴积，天真“受”里边就蕴含了几何鲜为人知的患难，满盈了愁闷和烦闷，皮毛上就会显得老到庄重，现实上本质竖起了沉稳的城墙，丢失了性命生机。年老时曾经有过的各类胡想，由于福德人缘的不具、机灵本领的不够而不能完结。各类失败带来的是对人生的扫兴、自傲的丢失、竭力的舍弃，而这些反面神情纵使没法得到准时劝导和化解，就会气馁隐居、借酒解愁，消遣人生，认为发泄。这类人生立场看似也许得到必要的自如和欢乐，原本苦恼和患难有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
华夏保守文明何如对待人生呢？庄子说：“人生如寄”。就像咱们外出观光住旅舍，住几天就走了，方针是观光参观，或是放松身心、调整神情，不是久远寓居。人生也是相同，到达这个寰宇上，仿佛急急过客，可是顷刻借住。
从依报来说，人都有一个家，这个家可是一时寓居，总有一天会离开。目前社会节律快，家庭离开的情形日趋加多。有的人因牺牲而离开，有的人因办事而离开，有的人因财富冲突而分居，有的人放洋留学，有的人漂浮在外，有的人因神情不和而分开……，一家人终年共住并偶尔见。一部分纵使读大学，十几岁离开家人，常年在外念书，卒业后到大都邑找办事，跑得更远，再成亲生子，跟父母在一起的时候是很少的。
底细上，纵使在家里也不见得有几何欢乐，常有诸多生气。何以见得？俗语说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的艰苦、患难和题目，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐啰唆碎、烦苦恼恼的工做，家着实不是给咱们带来可靠愉逸的地点。如《佛说菩萨本行经》说：“居家友爱仿佛监狱当中，一概总共皆悉特别，三界显贵仿佛变幻，五道死活转贸体态无有吾我。”（卷上）
从正报来说，人的肉体，也是顷刻寄住。在生理构造上有骨头、肌肉、皮肤、五脏六腑、手脚百骸等；从科学的观念看，人体是由铁、钙等百般物资元素构成，这些元素离别提掏出来，其数目都是微不够道的。譬喻，把咱们肉体中集体的铁元素离开出来，只可做一个铁钉。由释教的观念看，肉体是由地水火风四大构成。咱们感想这个四大和合的肉体即是本人，但却不能随便独揽它———想让它不染病，不成能；想让它不长青丝，不成能；想让它不苍老，不成能；想让它不牺牲，更不成能。小的时刻，父母老是渴望儿童长得快一点、胖一点，儿童学会发言、学会步行，父母就会很欢快，小儿童也老是感想时候过得很慢。垂老的时刻就不相同了，有句话说：“人到六十，过一年是一年，人到七十，过一天是一天。”这时刻总会感想改日无多，忧心如捣。底细上，投胎的那一刻就标识着性命的起头，从那一刻起，咱们的性命就一分一秒、一小时、一天、一个月、一年……不停在增加。与其说人的寿命天天在延长，不如说天天在增加，纵使龟龄百岁，相同是过一天少一天。于是，既也许说性命天天在生长，也也许说天天在灭亡。就像咱们有一千元钱，天天花一齐，手里的钱就天天在增加，不必良久就会花光。
道家了解这个真理———“人生如寄”，不单五蕴色身会坏掉，咱们的家也靠不住，终会离开。这些都是人缘和合而成，都是无常的。
以上实质为《人生的到底意义》第一节
原载于《法音》年12期
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