“人为甚么要念书？”这在人类的蛮横光阴，甚或是在欧洲的中叶纪，或者是一个绕不开的大题目，然则，在文化兴盛的当日，即使有人来此一问，定会有人笑他非呆即傻。此刻，念书仿佛用饭同样，曾经成为人们的内涵需求：用饭处理了人的生理需求，念书则处理了人的文化需求。美国他日学家奈斯比特和日本他日学家池田大做都以为，在高科技光阴，生计在音信社会里，念书毫无疑义地成为人们的第一需求，由于它决议你的生计形态与生计原料，惟有潜藏生计的人，才会潜藏念书。因而，有学者把21世纪称为进修的世纪，念书比赛的世纪。有人乃至说：“绝对地念书，绝对地收益；绝对地不念书，绝对地抛却机会。”因而，有人号令，设立进修型政党，塑造进修型百姓，设立进修型社会。出名学者郑必坚指出，进修型社会设立和和睦社会设立的意义同样巨大。
自然，关于学者来讲，“念书”的意义和价格就更为巨大了。在我眼里，念书是做为业余协商者的底线。你也许在一段光阴不写文章，不出科研成效，然则，不能不念书；不念书，就落空了学者的称谓。李泽厚老师在《我的路》中说过，学者自然地与念书结缘，念书，是那些称为学者的自愿习惯。恰是由于对人类文化史上“学者”称谓的疼爱和“学者”庄严的维持，千百年来，真挚的学者素来都把好学苦读做为自身的人生坐标，死活相依。孔子说过：“好而不厌，不厌其烦，发奋忘食，乐以忘忧，而不知老之将至。”现代出名史学家、想法家陈旭麓讲解死在他的书桌上，仿佛他在《浮想录》里说的，学者的性命与念书的性命同样长久，而因念书形成无尽的绚烂。胡绳老师在谈到他的治学阅历时说，在学者何处，念书是学者聪颖的催生剂，平生念书，平生取得不断的聪颖。
学者念书与时时人念书不同。时时人念书或者有着某种有用的方针，在念书中获得某种理论技艺，处理某个生计、办事困难；或者有着文化休闲的心境，把念书做为一种生计的消遣。学者除了把念书内化成自身的生计自愿外，他们的志趣、方法和办法与凡人不同。
学者负责着寻找真谛、传承文化的职责，把念书做为担任学者义务、职责的必备助推器。德国哲学家费希特说，学者的职责是高度扫视人类时时的理论进展过程，并屡次地增进这类进展过程。马克思说：“科学绝不是一种自专断利的享乐。有幸努力于科学协商的人，首先理当拿自身的知识为人类效劳。”知识从何而来？才力从何而来？一条首要的路径，是念书。理论上，担任人类职责的学者念书问道，他们的人生轨迹与念书之路相依相伴，交相照映，仿佛近代大学者梁启超所说：“进修实质的夸大与性命实质的夸大成正比。”这是人类文化史上一个兴趣的规律性文化局面。孔子“义不容辞”，孟子“舍我其谁”，司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，张载“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开承平”，鲁迅称颂中华脊背，他们都是专心致志、好学不停止的念书人。总之，负责职责、具备社会义务感的学者，其念文士计有力地支柱了他们的志趣、抱负和信心。
学者念书在意学养、知识的积存，专心致志，心无旁骛，有主攻方位，也许切中时弊。昔人说，“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”这是说平生念书、平生积存、平生受益的妙处。唐朝大骚人杜甫说：“念书破万卷，下笔若有神。”《增广贤文》说：“念书百遍，其意自现。”这是说念书积存到一按时辰，知识就会启迪人的灵感，恍然大悟。宋朝大知识家程颐说：“学贵专，不以众多为贤。”清朝大知识家章学诚说：“学贵特地，识须坚强，皆是卓然自主，不成稍有游离。”都是说知识家成为特地家的本领。总之，念书积存加之业余方位，才力在业余范畴完成可接连进展，做到厨子解牛，熟能生巧。咱们现到处协商中强调文件综述，器重文件根据，考量学术根蒂，都是源于学术积存。念书几多，学术积存高低，显然会影响到学术目光的高低和学术决断的正偏。这在学术史上，有很多阅历也许模仿。
学者念书有嫌疑和批驳的目光，有业余协商的办法。孟子说：“尽信书，不如无书。”山东社会科学院的学者韩民青老师在《清明日报》上颁发文章，号令学者念书、协商，要有题目意识，也许说是直奔学者行状的中心。没有题目意识，就没有深思的激动，也就不成能改革。没有题目的念书和所谓协商，只可是反复做事。近来，业师章开沅讲解发扮演议和文章说，念书和协商要有“轸恤和了解”的情怀，要表现情商和智商，都是说学者要有自力的探究精力和独到的科研办法。
俄国大骚人普希金说：“书，是人类文化的灯塔。”我想，那必然是指文化画卷中的典范名著而言。培根说：“赏玩令人充溢，知识改动人的气质。”我想，那必然是人们读到了那些如芝兰之香的宝书要籍。古今中外，学者们关于念书的标语理当是：从典范名著启程，向典范名著打击！
做家简介：张艳国，南昌师范学院校长、国度文假名家暨“四个一批人材”，讲解、博士生导师，江西省“省级协同改革中间”江西师范大学华夏社会转型协商中间主任、第一老手。
本文颁发于《进修月刊》年第1期。
读在桃花源
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