滕尼斯意义上的“社区”是一种人际关联层面的生计协同体，其特性是亲切不断、互相笃信、团结一心以及占有协同的崇奉和习俗习惯，而乡下则是滕尼斯“社区”一词所指的典范态。根据滕氏对社区的界说，乡下做为一种典范社区，关于生计在“陌新人社会”当中的社会成员无疑布满着魅惑力，也简单由此勾起出奔农村投入“陌新人社会”的游子的浓浓乡愁。但是，蒙受着当代化打击的农村宛如曾经起头缓缓地淡褪了从来团结一心的关联色采，而在“经济理性下乡”和“做事伦理变化”的海潮下变得岌岌可危。淳厚的农村由此涂上了一层理性的灰色，故里一词被解构成了家与乡两个自力的单元。关于离乡的游子而言，拜托自己感情的惟独家却无乡，乡的观点逐突变得朦胧(在一些民心目中，有家无乡)，对乡的归属感大打扣头，乡愁仿佛成了家愁的代名词。而关于在乡的人们而言，农村也或者更多地不过指涉一个区域，而不是从来谁人亲切不断的协同体了。
一、做事的商品化
墟市见解在乡民脑海中的扎根，一方面在某种水平上攻破了保守见解的束缚，为乡民致富供应了观念上的打算，而在另一方面，则打击了保守的以做事相易做事的连合大局，使得做事力变为可直接用钱银施行置备的商品。而做事力的商品化对农村较为纯洁和保守的人际关联来讲，缺失了保守连合大局中在做事相易以外的感情疏通机能。由于，保守的做事相易做事历程本质上是存在于农村中的一种连合大局，是其团结一心的表征，或者也可说是一种极其简朴和广义的相易。此时的“相易”可于是直接体现为农忙时候的协做，也也许体现为在该村落内部某一户或某几户呈现做事力紧俏(比方某户人家在举行婚丧嫁娶关系运动的时候，须要大批的人手来协同施行)的时候，街坊将做事以情面或不计报答的方法馈送给互相，而这类付出也势必在以后取得“没有预谋的报答”。在这个做事相易做事的历程中，并不由于一次做事相易的完毕而完结，而因而雷同于情面轮回似的方法连亘下去。而在做事商品化以后，村落(社区)成员做事直接体现为可供置备的商品，支柱做事付出的不因而前的情面规则，而是体现为墟市化的生意逻辑。这类方法，一方面增多了钱银在社区内部贯通的频次，且让闲暇做事力资本相对富贵的庄家和集体有了一个新的增收渠道，并在肯定水平上摄取了部份残余做事力，使得其“在乡工作”成为或者;另一方面，则遗失了做事相易的连亘性以及包含在相易当中的感情机能，出卖做事的一方很少再将自己的做事举动视做是一种扶助或贡献，置备做事的一方也不再将对方看做是情面主体，而不过以为自己置备了对方的效劳。如许的做事商品化相易在两边的情绪层面都被认定为墟市生意，“花钱买效劳”的逻辑宛如不管从哪个角度看上去都理所天然。
做事的商品化取代办动相易做事的连合大局，不止是相易大局上的变换，更从性质上变换了这类相易，底本的“相易”是不带或者很少带有经济好处的广义相易，而目前的相易更多的是商品经济意义上的“临盆—置备”。相易性质的变换弱化了乡民之间的感情接连力和一切农村的凝结力，增加了连合的范畴，农村间的连合增加(更多的是商品生意)，惟独家庭这一临盆单元还保有着从来的风采。久而久之，农村的人际关联遭到减弱，加之做事力的向外输入和区域之间的进展差别，依托人际关联纽带而让离村夫形成乡愁的首要变量缺失，或者由于进城失利等成分而留意于出门务工取得收入，而后回抵故里成为“店东”置备别人的做事，不管是持续农业临盆照旧回到乡下创业均是如斯(这与后文所提到的“消遣伦理”相响应)。如许，关于背井离乡的游子来讲，形成乡愁的道理不再是让人憧憬地亲切不断的农村，拜托自己乡愁的单元时时不再是乡而是家。
二、宏观视角下三种做事伦理的影响
陈柏峰在《去品德化的农村天下》中指出：“20世纪以来，华夏农人临盆的结构大局和关系经济立场始末了从消遣经济到做事经济，再到花费经济的变动，每一次变换，其面前都有特定的做事与家当伦理的支柱。”在他眼里，消遣经济时期人们将闲暇和坐享其成看做是身份和身分的意味，做事经济时期的人们将做事视做一种肩负和幸运，花费经济时期“高花费”和时髦成为了人们追赶的目标，并以为当下华夏农人正日趋遭到花费经济的影响。不得不说，从做事伦理的角度来对待农人的经济立场是一个很好的角度。笔者以为，经过做事伦理这一声明性框架，还也许解析暂时存在于乡下的其余题目，比方因赌钱事务引发的肢体摩擦，以及在其原良心义上声明乡下中的“卖弄性花费”或“标志性花费”。
笔者故里在湖北B村，理当算一个典范的穷困村。从做事伦理的角度来看，笔者觉察，消遣经济、做事经济和花费经济三种经济立场在故里的村落中同时存在，这很大水平上取决于私人的认知和抉择，但从年青一代来看(或者这反响了一种趋向)，越来越遭到消遣经济和花费经济的影响，这也宛如在讲解三种伦理并非是一种单线的“退化”。在B村，老一辈农人越发认可做事伦理，就如费老(费孝通)所说的“农闲时也照旧劳做”，农忙的时候天然不必多说，他们险些会根据自己所能担当的“极限做事力度”来渡过这段时候，农闲时或者赶上不宜劳做(下雨天等)的时候则会用“手工”来“吩咐时候”，男性以木匠和编织(这些人多秉承了“篾匠“的技艺)为主，女性则以织毛衣、做布鞋等为主。那些调理天算的白叟每上帝要的时候耗费在晒太阳、串门谈天等事件上，不过这些人并不会取得来自于“农闲照旧劳做”阶层更多的羡慕，老迈体弱没法劳做被看做是无用的意味(关于有做事能耐但家庭前提较好的人则不同)。年青一代也有人崇奉消遣经济的做事伦理，他们首要依托短时候出门务工(会合在煤炭开垦和炼钢等工作)取得收入或者靠在临近村落出卖做事力为生，通常多聚在一同“打麻将”来消遣，也恰是由于牌桌上简单形成纠葛而将这些纠葛移植到通常生计中来(天然，牌桌生计宛如曾经成为其通常生计弗成分隔的一部份)，形成肢体摩擦，持续摧残农村的谐和。理当说，有相当一部份人崇奉花费经济，“修楼房、买小车”成为许多人的探索，底本，神往更好的生计无可非议，但在完竣这些卖弄性花费、标志性花费有意以至是激动性花费后，许多人缺乏了抵制将来弗成预期危险的能耐。
花费经济形成了农村的盲目攀比以及由此带来的“红眼病”(从笔者的阅历来看，这类景象确实存在)，“红眼病”的存在简单促进乡民在看似微不够道的好处点上产生冲突以至摩擦，做事伦理的代际差别为一部份人持续自己的“啃老行状”供应了空间，消遣经济则给农村的谐和稳定构成了挑战。
一个案例：
近些年，H君与Z君在笔者故里本地堪称名流，一个因而狠劲儿出名，一个则是由于在买卖上敢闯敢做而受人敬重。乍看上去，二人并无太大的或者生长冲突。然现实是，此二人皆沉迷于赌桌，混迹于“赌圈”。他们之间的冲突也就是由此而来：Z君在牌桌上赢了大略万元，碍于情面或处于意气，退还了一半多余给对方，而H君则不依，并马上放下狠话。随后，H君带两车人觉得Z君家中，一通乱砸乱打，Z君也有力的予以H君以回击。
此案例是笔者在8月份回抵故里的确实见闻。在这个案例中，H君与Z君由于不直接从事农业临盆，Z君固然在本地创业，但除了刚起头策划较为繁忙以外，通常闲暇较多，占有较多的“闲暇时候”，且都遵命“消遣经济”伦理。这类消遣起码在笔者故里的人们看上去是值得向往的，因而构成了村落中“失实的有闲阶层”(如陈柏峰所指的“另一种有闲阶层”)。从农业临盆中抽离出来取得更多的闲暇时候，但这些闲暇时候并非全然用来从事非农临盆，加之乡下业余运动的穷困、农人精力生计的穷困以及其余私人性成分，“牌桌生计”便成为了其通常生计的首要构成部份。牌桌上波及到许多经济好处的纠葛，并时时由于输者一方的不屈气引发肢体摩擦。这些摩擦除了直接毒害农村的稳定团结以外，还具备首要的宣传机能，它向其余乡民通报出一种暴力记号(经过口耳相传让更多人的晓得这一消息)，进而或者形成暴力意识的散布(天然，另一方面会让其余乡民抉择更为小心和保守的政策，等量齐观)。而这无疑又是对农村程序和农村人际相干的进一步摧残。通信技能的发财也使得这类动静对离村夫来讲并非是机要，进而使得离村夫对故里的回忆更为背面，影响了他们对故里的归属感。因此，关于许多人来讲，跟着归属感的消沉，家故乡惟独家却没有了乡。
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