每年的4月23日是“全国念书日”，这个日子的方针原本有两个：鼓舞赏玩和掩护知识产权。不过显尔后者的影响逊于前者，大部份人照样将它当做了一个“要念书的节日”，满盈了典礼感。
念书，好像是华夏人的一个把柄，屡屡也许看到哪个统计用数据评释，华夏人不爱念书。相似于如此的：“据媒体报导，华夏人年均念书0.7本，与韩国的人均7本，日本的40本，俄罗斯的55真比拟，华夏人的赏玩量少得不幸。”
尽管他们也许没有把电子赏玩算在内，但这不是中心。就算是华夏人均匀每年读一百本，你本身一册不读，也没用。
咱们为甚么要念书？阿谁喊出了“知识即是气力”的英国哲学家培根在《论念书》中如此说：
孤苦孤独时，赏玩也许消遣。放言高论时，知识可供粉饰。处事行事时，知识象征着才略。相识事件因果的人是运气的。有理论阅历的人虽也许处置部分性的事件，但若要综观大伙，运筹全部，却只有知识方能办到。
在他眼里，念书的好处在于延长知识。
曾国藩在乡信中说：“人之气质，由于天生，很难改革，唯念书则也许变其气质。古之精于相法者，并言念书也许变幻骨相。”
这就更神了——念书也许改革气质。至于说何如改，果然需求本身去试探。
古今中外，念书的紧要性无须质疑。险些没有人会说，“念书不好，万万不要去读”，如真的有人这么说，生怕会被当做精力不平常。
不过，以“勇于冲克”著称的哲学家叔本华却有不准许见，他说，念书也许无益。
他在文章中如此写道：“思量与赏玩会对人的精力形成不同的影响，其不同之大使人难以相信。是以，这就愈发加大了人们之间原本就存在的思维不同――由于秉性的不同，致使有的人喜爱思量，有的人爱好赏玩。”
这边，他将“思量”与“赏玩”并列开来，事理是：这俩不是一回事儿。
他进一步叙述本身的见解。叔本华以为，赏玩是把某些外来、异质的思维强加于咱们的思想，这些思维与咱们的精力是不相符合的，就像印记强行在白腊上留住印记相同。是以，咱们的思想就接受了统统来自外表的压力，片时儿思量这个，片时儿琢磨阿谁，既非出于秉性，亦非由于爱好。
如此会致使甚么恶果呢？“大批的天真的赏玩会使咱们的精力耗费锐敏性，就像是一根弹簧不断不休地遭到重压就会推转动性。”由于遭到外界影响太多，自立的思维所剩无几，而统统变为了他人思维的“复读机”。
换句话说，倘使赏玩使咱们耗费了精力的锐敏性，比源泉初的生气来，倒还不如不读。由于这反而会使人更为呆笨。
叔本华一阵见血地指出：“这就评释了何以博识多识常使很多人变得比正本更为呆笨麻木，并障碍他们的做品赢得胜利。”“他们一直是：不断地赏玩他人，却素来不会被他人赏玩。”
在他的心目中，真实的思维家，是“直接应用全国这本大书的人”，相似于咱们常听到的“社会是最佳的大学”之类。
叔本华果然说得没错，培根也提示过咱们：“不成过于迷信竹帛。求知的方针不是为了吹捧卖弄，而该当是为了寻求道理，诱导聪慧。”如此一来，好像象征有了“阅历”与“生计”就好，念书并不紧要？果然不是。
终究，叔本华的“念书无益”理论，是竖立在他曾经有了硕大的赏玩量的原形上。惟独看法过博识的知识全国，才有资历指出这个全国里的各类缺点。不过，他提议的题目的确值得咱们小心：比起赏玩，自力思量的本领是更紧要的。
相识了这一点，上面就该是何如选书、何如的确地赏玩的题目了。
据统计，年华夏新领土书25.6万般，况且每年呈递加趋向。这是一个巧妙的光阴，大批消息借助百般前言，在咱们身旁狂轰乱炸，但是内里大部份都是失效的废料，可这些废料攻下了咱们大部份光阴。索尔·贝娄在《赫索格》中借助主人公之口，感伤现当前的寰球生齿是上几个光阴的总和。而消息的形成更是以前的光阴没法比拟的。
何如选择好书，操纵本身的聪慧有用地汲取书中的实质，省俭有限的光阴，在将来会变得越发紧要。
国粹老手钱穆在香港的一次演讲中曾提起本身是何如选书、念书的。他先将书分为五类：
1、素养类
2、观赏类
3、博闻类
4、新知类
5、消遣类
排在首位的是“素养类”的书，指当令时读，屡屡读的书，这些书主如果思维类的典范著做，要屡屡放在身旁，想起来就读一两篇，与日俱增必有好处。“此时的念书，是各人自发的，不用硬求记得，也不为应试试，亦不是为着要做知识老手或是写博士论文；这是极轻便自如的，只如孔子所言‘默而识之’便得。”这是耳濡目染的效用。
其次为“观赏类”，这一类首要指文学书。钱穆老师以诗和散文为例，以为“咱们对人生自身需求观赏，况且需求能从高处去观赏”，当咱们读诗时，可培育咱们观赏果然，观赏人生，把诗中境地成为咱们精力观赏的境地。如能将咱们的人生投放陶醉在诗中，那真兴趣无尽。
第三“博闻类”，这类书“只求本身爱读，史传也好，纪行也好，科学也好，哲学也好，性之所近，自会乐读不倦，补充知识，博识见闻，年头一久，自不平淡。”
第四“新知类”，指最新鲜的知识，可在报刊、杂志（目前还应加之彀络）上赢得。
第五“消遣类”，首要指小说，以消遣为方针。
也许看出，钱穆老师的念书法最看重的照样前两种，也即是“人要读典范”，是倾向思维类和也许“观照人生”的书。这类书需求屡屡去读，而不是暂时一地，读过就算。这类书也惟独在屡屡读的流程中才具有所成就。
对此，做家纳博科夫也提议过相似的主张，他说：“一个杰出读者一个老练的读者，一个思绪天真、寻觅新意的读者只可是一个‘屡屡读者’。”他把念书与看画做较量。看一副画，人们一下子就也许看到它的大伙，而念书则否则，咱们第一次读一册书的时分，两只眼左右挪移，一行接一行，一页接一页，又繁杂又费力。然则等咱们看书看到两遍、三遍、四遍时情形就跟看画差未几了。这时咱们才具细细品尝此间的细节。
正如做家茅盾所说：“读名著最少要读三遍。第一遍最佳很快把它读完，这好像在飞机上俯看桂林全景；第二遍要缓缓地读，细细地品味，留意到各章节段落的构造；第三遍就要一段一段的读，了解应用，这时要留意回顾它的简练的字句。”
由此也许看出，很多名家的念书阅历是：书需屡屡读。由于在屡屡的赏玩中，一定要应用本身的聪慧与思量，思维也会更为深入。相悖，倘使咱们不过去平平赏玩，不解其意，光阴久了，除了学到了一些“死知识”，部分的智识并未出息，这便落入了叔本华所谓“复读机”的难堪境地。
比拟而言，林语堂的念书法则较量“随便”。他以为，韵味或癖好是赏玩一概竹帛的关键。于是选书是特别部分化的。世上无人人必读的书，惟独在某时某地，某种处境，和性掷中的某个时代必读的书。而不该该抱有甚么方针去念书，“一部分倘使抱着责任的意识去念书，便不相识念书的艺术”，由于“当他最先想要改善心智的时分，一概念书的意思便耗费净尽了。”归纳来讲，林老师的选书方法即是“意思第一”。
那末好书总该有一个准则吧？林语堂老师以为，“最佳的读物是那种也许带咱们到这类寻思的心计里去的读物”，也即是说，能引发咱们“寻思默想”的书即是好书。
果然，念书终究是一件特别部分化的运动，他人的办法也许模仿，但何如选择，照样需求本身的聪慧。不休地觉察独属于本身、恰当本身的东西，这也是念书的意思住址。
编纂
李唐
赏玩，让一概有所不同
招待
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